舍利子制造技术，舍利子制造技术的专利
大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于舍利子制造技术的问题，于是小编就整理了2个相关介绍舍利子制造技术的解答，让我们一起看看吧。
佛陀舍利有什么神奇或特别之处？它是怎么来的？
感谢邀约，佛陀的舍利有身骨舍利和法颂舍利俩种，身骨舍利又包含肉身焚烧剩下的结晶舍利和全身舍利。比如南京报恩寺出土的佛顶骨舍利以及西安法门寺出土的佛指舍利就是结晶舍利，广东韶关南华寺供奉的六祖慧能大师的不腐金身，就是全身舍利。
法颂舍利是佛陀所说之经典，佛说之经，旨在阐明实相中道之理，不变不易，性相常尔，故称法身舍利。能代替佛舍利，供奉于塔中。
舍利是佛教修行人功德的体现，勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴，从轮回获得解脱，又广行六度波罗蜜，大行大愿，普渡众生，功德具足才会有舍利的出现。舍利的产生只与解脱功德相关而并非是长期素食主义者的结石！
佛陀离我们有约2500年历史，这个世界众生缘份浅薄无缘一睹佛陀真容，还好佛陀的舍利还在，见舍利如见佛，无论是结晶舍利还是真身舍利还是法身舍利佛经，我们当珍惜这个缘份常存稀有难得之想，恭敬礼拜，为一切众生都能获得解脱而发愿：愿诸众生永具安乐及安乐因，愿诸众生永离众苦及众苦因，愿诸众生永具无苦之乐我心愉悦，于诸众生远离贪嗔之心住平等舍！
佛陀舍利一般是指佛陀肉身火化后留下的结晶。按大乘经典的记载，佛陀灭度后留下来的肉身是佛自己用三昧真火点燃的。这个和我们通常所见的死后状态完全是两码事。所以在佛那里生死一如。没有什么生死不生死。对佛来说：生死不二，生死涅槃不二。
佛陀也实有父母生身，但佛陀是乘愿再来。世尊说这一次是他第八千次在娑婆世界成佛。释迦牟尼佛虽然也有爹生妈养的肉身，但他那个色身是金刚不坏紫磨金身，是佛无量劫修行所得无量功德会聚而成。虽是金刚不坏微妙色身，但不可以说是永恒不灭的。没有那样的事。但佛那个色身跟我们凡夫的色身又确实不一样，他有无穷的妙用。为了提醒世人一切法无常，也为了随顺世间，佛陀示现他的肉身也有成住坏空。但虽有成住坏空，火化之后留下的舍利依然有无量功德。所以有关于舍利的各种神奇故事。
舍利的另一层含义是指佛的法身舍利，也就是佛传的教法。这是更根本的舍利。只有佛陀的教法才能让正法永驻。众生才能因此悟道。认真闻思修，依教奉行，向善悟道，最后明心见性，那才合诸佛本愿，才是真正恭敬舍利。
六祖说：「菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，西方只在目前。」一般人学佛，很喜欢到处求东求西，这里弄个转经轮，那里供个舍利子……不了解“菩提自性，本來清淨；但用此心，直了成佛。”过去赵州禅师为了找寻自己的佛性，到处行脚参学，找到真心后，才知道「空费草鞋钱」，走了太多冤枉路。
[伤心]舍利造假情况相当严重，氧化锆珠、氮化硅珠做出的假舍利让人难以辨别真假。这些白色、黑色、彩色的假舍利大都呈圆珠状，光泽不透明，质地非常坚固，铁器不能破，高温不能烧，就象真正的舍利一样。一些有名望的人去世后，弟子常常在火化前后，放上珍珠、玛瑙、玉器、鹅卵石等，对外则宣称是舍利。
真佛无相，不要执着舍利子等。佛教经典《如意宝珠金轮咒王经》不加掩饰地说道：“若无舍利，以金银、琉璃、水晶、玻璃众宝等造作舍利……行者无力者，即至大海边，拾清净砂石即为舍利。亦用药草、竹木根节造为舍利（注释：《大藏经》第十九卷密教部《如意宝珠金轮咒王经•如意宝珠品第三》。）。”
由于假佛法出现一股攀比歪风，有名望的僧人、大师死后都要留下舍利子，如果没有，就不算高僧、大师。以致弟子们在火化前或火化后，要放上珍珠、玛瑙、玉器、鹅卵石之类的东西，甚至请专家造假。特别夸张的是南老师，“怀师经过依佛礼荼毗后，头骨完整，下巴完整，舌根呈莲花状，舌头为半透明粉红色。”
见过佛教界许多造假事件，让人心里非常难过。佛菩萨是清净自在的，原始佛法是朴素自然的。这些信佛之人为何如此热衷于造假？说到底都是为了名闻利养。真正的舍利子是灰白色黄豆大小，哪里会是花花绿绿的彩色球。在国家知识产权局网站，可查找“舍利子”的制作方法专利说明，专利号为“200910010807.2” 【内容来自微博@灵芝师姐】
舍利子是一种骨头结晶化现象。自然界所有结晶体都要求在很极端环境下才能形成。（例如：几千度高温，高压等）。其实还有一种形成方式就是改变和提高原子及分子的震动频率。不光佛陀只要有长期修为的高僧大德居士都能通过长期修为来改变全身震动频率的能力。
早期佛教是不主张立像的，那现在的佛教塑像都是怎么来的？
只有打破偶像，才能找到自我，圆满成就！但是否偶像就不需要了呢？答案是否定的！
偶像可以起到见贤思齐的作用，庄严的偶像可以令人望而生敬，由敬而思齐！如见观音菩萨就想着为人应大慈大悲，救苦救难。见文殊菩萨就思为人处事应以智慧应世，不乱于情感。睹见普贤菩萨就想着应学以致用，不能光说不练。看到地藏菩萨就想着应当广发大愿，众生无边誓愿度……其他诸佛菩萨都有其表法的作用。只是凡夫迷信，只知求佛救度，而不思应睹像而自省自修！把宏伟庄严的佛法殿堂变成了自私自私的场所，这是很可惜的！虽然如此，也不应毁弃偶像，因为佛度有缘人，即便是迷信之人，只要缘结上了，终究有机会引其步入正信的佛法之中，游戏如来大寂灭海！
谢邀，从佛教的历史演变过程看早期佛教不光是不主张立像，也不主张偶像和神的崇拜早期是以浮屠（塔）来代表佛祖。佛祖释迦摩尼就反对被神话。但是随着时代的发展佛法的教育明显不能适应那个时代人们的认知水平了。而在公元2世纪之前，佛教艺术品中并没有佛的形象。直到印度贵霜王朝时期，才打破这一禁忌，并创造出两种代表性的佛像雕刻艺术——键陀罗艺术和秣菟罗艺术。公元一世纪左右龙树菩萨创立了大乘佛教思想，同时健陀罗时代从西方传来的希腊式雕像给了人一种震撼。并逐渐被当地的一些宗教给宣传利用了，关且产生了很大的影响。为了适应这些变化大乘佛教也主动神话了佛祖释迦摩尼，并借鉴了印度教中的许多神话形象来宣传大乘佛法，并且利用了大量的造像来宣传大乘佛教思想，这符合当时人们的认知水平，大乘佛教也随之广泛传播开来。随着佛教的传播各种佛菩萨造像也随着传播到各地，并且从西方希腊式的造像逐渐变化成了符合当地地区人们审美观形象。
本文从佛教发展史的角度来谈这个问题。当中的一些观点和现在某些佛教教派的观点有冲突。
首先介绍早期佛教当中的礼佛活动。佛陀生前反对偶像崇拜，因此一直没有塑像。他的信徒在他死后也没有为他塑像。当时，通过雕刻菩提树，菩提树叶，法轮，或者佛塔的方式来象征佛陀。同时通过礼拜菩提树和佛塔的方式来礼佛。
其次，僧团的逐步宗教化是导致偶像崇拜的主要原因。早期佛教僧团的宗教色彩并不浓厚，更像是一个学术组织。大约在佛陀去世之后100年，僧团发生严重分裂。分为了上座和大众两部。上座部以老年僧人为主，主张坚持传统；大众部以青年僧人为主，主张进行改革。大众部主张的内容，从后人的观点来看，是将僧团宗教化。比如上座部将佛陀视为导师，并没有将佛陀神化，大众部直接将佛陀神化。上座部反对偶像崇拜，大众认可偶像崇拜。大众部的改革，实际上启动了佛教宗教化的历程。
其次，佛陀造像的形成与外来文化的冲击有密切关系。公元前后，来自中国西域的大月氏人后裔在印度北部创立了贵霜王国。这一时期，希腊的雕塑艺术和偶像崇拜传统，波斯的光明信仰都传入了北印度地区。大乘佛教就在这种契机下，开始形成。大乘佛教吸收了大众部偶像崇拜的传统，并且将塑造佛像视为一种功德。这极大地推动了佛像的雕刻。从这一时期流传下来的佛陀造像来看，非常接近古希腊雕刻的艺术形象。具有非常明显的借鉴特征。这也就是佛陀造像的最初起源。所以很肯定的说，佛陀造像本质上是后人想象的结果。历史上佛陀的真正形象是不可考证的。
最后，中国的佛教造像的直接来源就是贵霜王朝的佛教造像。贵霜王朝的兴盛时期，正好就是中国东汉时期。这也正是中国历史记载佛教早期传入的历史阶段。而贵霜王朝的伽腻色迦王笃信佛教，积极对外传教。因此，贵霜王朝的佛教造像传入到了中国。中国新疆地区的佛教石窟壁画，具有浓厚的贵霜王朝风格。敦煌地区早期石窟的佛像和壁画，也具有浓厚的贵霜王朝风格。直到隋唐时期，中国佛教造像才彻底中国化。
早期佛教的确是不主张立像的，这是因为佛教主张“四大皆空”——既然宇宙间一切万事万物都不过是因缘际会的过眼云烟，那么即使铸造一个佛像也逃不脱这一宿命：无论佛像是用什么材料铸造的，也总无法逃脱腐烂的命运。因此早期佛教主张铭记佛法的精神，而不要求人们礼拜具体的像。然而世间芸芸众生不可能人人皆能修行到像佛陀一般超脱世俗万物的境界，由于早期佛教不主张立像，因此在俗世间的传播就缺乏载体，早期佛教徒在需要刻画佛本身的形象时往往以脚印、宝座、菩提树、佛塔等象征物进行表现。我们今天看到的佛像是古印度佛教信仰和古希腊雕塑艺术结合的产物。
公元前334年马其顿的亚历山大大帝在征服波斯帝国后进一步挥师东征进入中亚和印度河流域，来自欧洲的希腊移民在这一时期大量涌入到位于古印度西北部的犍陀罗地区。犍陀罗地区的居民普遍信奉佛教，希腊移民到来后也逐渐接受了佛教信仰，不过这些希腊移民和古印度本土居民的思维存在很大的不同：他们认为应该在人间为佛祖树立一个具体的像以供世人参拜。他们基于这种理念将古希腊的雕塑艺术和古印度的佛教信仰结合起来创造出了佛在人世间的具体形象——波浪式头发带有顶髻、椭圆的面部、修长的眉毛、高挺的鼻子、浅薄的嘴唇、身披衣褶流畅的希腊式大褂，这种形象其实是参照古希腊神话中的太阳神阿波罗创造出来的。
公元前160年左右生活在今天中国西北部的大月氏部族被乌孙与匈奴的联军大败——大月氏王的头颅被割下做成酒器。大月氏人被迫一路西迁来到阿姆河和锡尔河之间的河中地区，此时这里是希腊移民建立的大夏王国的地盘。大夏拥有发达的手工业和商业贸易，灌溉农业也极其发达，修建了很多希腊化的城镇。大月氏占领此地后延续了大夏的农业和工商业政策，逐渐由一个逐水草而居的游牧民族过渡为一个以农耕和商贸为生的定居民族。大月氏人占领大夏后采取分而治之的政策：设置休密、双靡、贵霜、肸顿、都密五部歙侯分别管辖原属大夏的土地。公元1世纪中叶贵霜部翕侯丘就却统一五部，建立贵霜帝国。丘就却又南下攻击喀布尔河流域和今喀什米尔地区并夺取了安息（帕提亚）帝国的高附地区（今阿富汗的喀布尔）。丘就却以八十多岁的高龄与世长辞，给他的儿子阎膏珍留下了一个蒸蒸日上的帝国。阎膏珍继承了其父丘就却的开疆拓土大业：征服了印度东北部和旁遮普，在中亚将势力范围扩展至花剌子模，吞并锡斯坦。此时的贵霜帝国版图东起巴特那，西达赫拉特，南至纳巴达河，北尽咸海。都城迁至白沙瓦。到了迦腻色伽国王时代贵霜的领土已东到葱岭，与汉朝的西域都护府接壤；西接伊朗高原；南抵恒河河谷；北与康居接壤，与汉、罗马、安息并称当时的四大帝国。
贵霜帝国继承了大夏王国发达的绿洲灌溉农业、手工业和商业贸易，沿着丝绸之路一个个商业城市拔地而起。贵霜商人的足迹向东经过孟加拉湾、马六甲等地一直到达中国境内，向西经过阿拉伯海、波斯湾、红海最远一直到达罗马帝国。贵霜为了更好地发展对外贸易进行了货币改革，成为了当时全世界唯一的金本位制货币体系的国家，贵霜货币不仅在其国内流通，甚至一度成为丝绸之路贸易通用的国际货币。在广泛参与国际贸易的同时贵霜帝国也同样热衷于弘扬佛法：国王迦腻色迦信奉大乘教派，从此大乘佛教成为向东传播到中原的主要教派。迦腻色迦时代曾在迦湿弥罗（又译为罽宾或湿婆，即克什米尔）举行过佛典的第四次结集：胁尊者召集500高僧，世友为上首。经这次结集，使经、律、论三藏各成10万颂，共960万言。当东印度佛教已不是那么兴旺的时候，西北印度的富楼沙却成了佛教的中心。贵霜帝国继承了希腊化的大夏王国的美术艺术，同时贵霜帝国将犍陀罗地区的佛像艺术向更广阔的地区传播推广开来：高附地区的佛教徒开始在兴都库什山的山崖上修建石窟并在石窟中雕刻佛像。2001年被阿富汗塔利班政权炸毁的巴米扬大佛也是这一时期犍陀罗佛教艺术的典型代表作。
张骞开通丝绸之路后佛教徒也像奔走在这条道路上的战士和商旅一样为自己的信念而四处奔走，目前史学界公认的说法是大约在公元前后佛教通过丝绸之路传入中原。不过由于当事正处于西汉、新莽、东汉三朝更替时期，人民流离失所朝不保夕，佛教未能在中原得到什么发展。直到汉明帝时期曾梦见一高大的金人，头顶上放射白光，降临在宫殿的中央。汉明帝正要开口问，那金人又呼的一声腾起凌空，一直向西方飞去。梦醒后百思不得其解。第二天朝会时他向群臣详述梦中所见，大多数人都不知其由。后来他有个博学的大臣说那可能是西域的佛陀，明帝听说西域有神，其名曰佛陀，于是派使者赴天竺求得其书及沙门。天竺僧人到达东汉都城洛阳后在此修建了中国第一座佛教寺院——洛阳白马寺，至此开始了这个宗教向中国传播的历史。此后佛教又通过中国传播到朝鲜半岛和日本，逐渐成为东亚各国普遍信仰的宗教之一。在佛教东传的过程中和田、库车、米兰、吐鲁番、敦煌、天水、洛阳、大同等地的石窟和佛教遗迹中均能看到犍陀罗佛教艺术的影响。
佛教在东传过程中出现了本土化的迹象：南北朝时期华夏佛教信徒纷纷根据中国人的外貌形象铸像，因此我们今天看到的中国佛像很多已和犍陀罗地区的佛像出现明显的不同。与此同时佛有三身的说法也在中国开始广为流传——所谓三身即是应身佛“释迦牟尼”、法身佛“毗卢折那”、报身佛“卢舍那”：应身佛是佛教徒根据传说中释迦牟尼的形象所塑造；法身佛“毗卢折那”既保存了释迦牟尼的部分特征，又根据当世人面相的优点进行美化；报身佛“卢舍那”宣扬的是佛的智慧和宇宙本身平等不二，世间人人皆可成佛。坐落在洛阳龙门石窟的卢舍那大佛就是女皇武则天根据人人皆可成佛的理念以自己的面容所铸，这也是世间唯一以女子之身作为原型建造的佛像。
到此，以上就是小编对于舍利子制造技术的问题就介绍到这了，希望介绍关于舍利子制造技术的2点解答对大家有用。